“入土为安”辨—漫谈中国殡葬文化中的陋习

我们国人常说：百善孝为先，可是“入土为安”真能让逝者安息吗，现在我们就来浅谈一下中国殡葬文化的陋习：

时下，一个偶然间，我听到了一个世纪以来的轶事: 一个白手起家并闯出一番事业发了财的男人（一个私营企业家） ，为了报答母亲多年前对他母乳喂养的恩情，最近，老人的骨灰瓮又被挖出来了，然后在葬礼的音乐声中装入了一个豪华的棺材，在坟墓后建造了一个高大而独特的醒目的坟墓。埋葬是那样的小心，施工是如此的讲究。为了提前完成这个项目，据说企业家们运用了大量的现代科学技术，造价更是高达十多万元。

如此看来，在今天科学进步千里的中国，在昨天马毅向书懵懂落后的昨日，就类似于“西装”与“国服”难以共存的心理，最后通过他们的轻缝合，一些人也在那里盲目地“发扬光大”。

推行火葬，改革土葬，这是我们新中国成立后党和国家发展早就开始提倡过的举措。1997年6月，国务院又颁布了《殡葬企业管理工作条例》，要求各级人民政府可以大力支持推行绿色殡葬或从简殡葬。但由于旧社会的封建主义思想和千百年来的传统文化习俗的影响，目前在我国的殡葬服务活动中，“磕头跪拜”、“披麻戴孝”、“烧纸化钱”等繁琐愚昧迷信的陋俗依然存在，而“讲排场、比阔气”的社会风气仍在那里蔓延。有些不同地方（不光是对于农村）还如同滚雪球一般，成为一个习俗而屡见不鲜。

一个多世纪前，费尔巴哈在比较研究基督教传统文化与中国企业文化的死亡教育观念时说过：“中国，是最为死者操心的国家。”他进而分析指出：“中国的死者与家族利益连接的纽带我们始终未中断，而且对于死者可以继续进行着他们的权威，并保护着这个家族。有的人还认为，生者的财产管理同时也是死者的财产；虽然通过这些公司，财产都留存于生者的手中，但父权的和家长制权威的规矩仍意味着：祖先乃是为了一个问题所拥有的一切其他东西的物主。所以他们已经不能完全不把祖宗的崇拜看成是中国人具有宗教和社会经济生活中的核心。

因此，中国人对亡者的深切关怀是宗法伦理文化的必然产物。它调节和控制着整个社会的生活，成为人类的强制性生活标准。宗法伦理的核心是孝道规范、下一代对上一代意志的绝对服从和祖先本位意识。从父权伦理的角度来看，子女所有的一切，包括生命本身，都是祖先遗留下来的，祖先才是子女所有一切的真正主人，祖先的子女从来没有摆脱过孝道的义务。这种孝道不仅包括对活着的长者的尊敬、顺从、关怀和爱护，还包括对死去的祖先的尊敬和关怀。即使是死了很多年的人，也来到这座城市进行激烈的“战争”和“文明”重建，即使是一个“棺材箱”，即使要花费数十万元。

然而，在21世纪的今天，新的风格和旧的风俗奇迹般地粘合在一起，成为一种古老的、不伦不类的“混合体”，这样那样的行为，与今天的改革理念是多么的不协调！而那些以孝顺为名，却让母亲下葬后不得安宁的人，算不算孝顺？还是不孝？

孝顺的方式有很多种，不要等到亲人逝去才想起来孝顺，做孝顺的事，此时的意义已经不大了，所以趁亲人还在身边，好好关怀他们吧。